Seleção e tradução de Francisco Tavares
10 min de leitura
Não há resgates de biliões de dólares para África
Apesar de haver mais milhões de pessoas em África – particularmente mulheres – agora mergulhadas na pobreza extrema depois do Covid, Vijay Prashad constata a ausência de chamadas telefónicas urgentes entre as capitais mundiais ou de reuniões zoom de emergência entre os bancos centrais.
Por Vijay Prashad
Publicado por 
em 27/03/2023 (ver aqui)
Publicação original por 
(ver aqui)
O que constitui uma crise digna de atenção mundial? Quando um banco regional nos Estados Unidos é vítima da inversão da curva de rendimento (ou seja, quando as taxas de juro das obrigações de curto prazo se tornam superiores às de longo prazo), a Terra quase pára de girar.
O colapso do Silicon Valley Bank (SVB) – um dos mais importantes financiadores das start-up tecnológicas dos Estados Unidos – a 10 de Março pressagiou um caos mais amplo no mundo financeiro ocidental.
Nos dias após o colapso do SVB, o Signature Bank, um dos poucos bancos a aceitar depósitos em moeda criptográfica, enfrentou a falência, e depois o Credit Suisse, um banco europeu estabelecido em 1856, caiu devido à sua má gestão de risco de longa data (em 19 de Março, o UBS concordou em comprar o Credit Suisse num acordo de emergência que procurava travar a crise).
Os governos realizaram conferências zoom de emergência, os titãs financeiros chamaram os chefes dos bancos centrais e dos estados e os jornais alertaram para a falha do sistema se não fossem colocadas redes de segurança rapidamente por debaixo de toda a arquitectura financeira. Em poucas horas, os governos e bancos centrais ocidentais asseguraram milhares de milhões de dólares para socorrer o sistema financeiro. Não se podia permitir que esta crise se agravasse.
Outros acontecimentos graves no mundo poderiam ser qualificados como crise, mas não suscitam o tipo de resposta urgente empreendida pelos governos ocidentais para escorar o seu sistema bancário. Há três anos, a Oxfam divulgou um relatório segundo o qual “os 22 homens mais ricos do mundo têm mais riqueza do que todas as mulheres em África”.
Esse facto, que é mais chocante do que o colapso de um banco, não moveu nenhuma agenda, apesar da evidência de que esta disparidade é causada em grande parte pelas práticas de empréstimo predatórias e desregulamentadas do sistema bancário ocidental (como mostraremos no nosso dossier de Abril, “Life or Debt: The Stranglehold of Neocolonialism and Africa’s Search for Alternatives”).
O silêncio foi o que acolheu a publicação de um relatório-chave em Janeiro passado sobre a regressão dos Objectivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) das Nações Unidas que estão estabelecidos para o continente africano. O “2022 Africa Sustainable Development Report”, produzido pela União Africana, a Comissão Económica das Nações Unidas para África, o Banco Africano de Desenvolvimento e o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, mostrou que, devido à incapacidade de financiar o desenvolvimento, os países africanos não chegarão nem perto da abolição da pobreza extrema.
Antes da pandemia do Covid-19, 445 milhões de pessoas no continente – 34% da população – viviam em extrema pobreza, com mais 30 milhões de pessoas a serem acrescentadas a esse número em 2020. O relatório estima que, até 2030, o número de pessoas em situação de pobreza extrema no continente atingirá 492 milhões. Nem um único sino de alarme foi tocado para esta catástrofe em curso, e muito menos a rápida aparição de biliões de dólares para socorrer as populações africanas.
O Fundo Monetário Internacional (FMI) descobriu que as mulheres em África são mais susceptíveis de serem duramente atingidas pela pandemia. Os dados, segundo o FMI, são camuflados pela prevalência do auto-emprego entre as mulheres, cujas dificuldades económicas nem sempre aparecem nas estatísticas nacionais.
Por toda a África, centenas de milhares de pessoas saíram à rua no último ano para questionar os seus governos sobre a crise do custo de vida, que evaporou os rendimentos da maioria das pessoas. À medida que os rendimentos diminuem, e à medida que os serviços sociais entram em colapso, as mulheres assumem cada vez mais a carga de trabalho das suas famílias – cuidando das crianças, dos mais velhos, daqueles que estão doentes e famintos, etc. A Declaração de Recuperação Económica Pós-Covid-19 das Feministas Africanas, escrita por uma plataforma feminista pan-africana, ofereceu a seguinte avaliação da situação:
“a ausência de redes de segurança social necessárias às mulheres devido à sua maior precariedade fiscal face aos choques económicos expôs os fracassos de uma trajectória de desenvolvimento que actualmente privilegia a produtividade para o crescimento sobre o bem-estar do povo africano. De facto, o Covid-19 tornou evidente o que as feministas há muito têm salientado: que os lucros obtidos nas economias e mercados são subsidiados pelos cuidados não remunerados das mulheres e pelo trabalho doméstico – um serviço essencial que mesmo a actual pandemia não tem conseguido reconhecer e abordar nas políticas”.
A 8 de Março, Dia Internacional da Mulher Trabalhadora, os protestos em toda a África centraram a atenção no declínio geral dos padrões de vida e no impacto específico que isto tem tido na vida das mulheres. A evocação dessa declaração da Oxfam – os 22 homens mais ricos do mundo têm mais riqueza do que todas as mulheres em África – e a percepção de que as condições de vida destas mulheres parecem estar a deteriorar-se não provocaram uma resposta de crise no mundo.
Não houve telefonemas urgentes entre as capitais mundiais, nem reuniões zoom de emergência entre os bancos centrais, nem preocupações com as pessoas que estão a mergulhar cada vez mais na pobreza à medida que os seus países forjam um caminho de austeridade à luz de uma crise da dívida cada vez mais permanente.
A maioria dos protestos de 8 de Março centraram a sua atenção na inflação dos preços dos alimentos e dos combustíveis e nas condições precárias que esta está a criar para as mulheres. Desde a acção pública do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra contra as práticas de trabalho escravo no Brasil até à manifestação contra a violência baseada no género pelas Redes Nacionais de Grupos de Agricultores na Tanzânia, mulheres organizadas por sindicatos rurais e urbanos, por partidos políticos, e por uma série de movimentos sociais saíram à rua para dizer, com Josie Mpama, “abram caminho para as mulheres que vão liderar”.
Aqui no Tricontinental: Institute for Social Research, temos vindo a seguir como a pandemia tem reforçado as estruturas do neocolonialismo e do patriarcado, culminando em “CoronaShock e Patriarcado” (Novembro de 2020), que também apresentou uma lista das exigências feministas do povo para enfrentar a crise global de saúde, política, social e económica.
No início desse ano, em Março de 2020, lançámos o primeiro estudo da nossa série sobre o feminismo, “Women of Struggle, Women in Struggle”, no qual assinalámos como a contracção económica e a austeridade provocam um aumento das mulheres no desemprego, colocam pressão acrescida sobre as mulheres para cuidarem das suas famílias e comunidades, e levam a um aumento do femicídio.
Em resposta a estas condições horrendas, escrevemos também sobre o aumento dos protestos das mulheres em todo o mundo. Nessa altura, decidimos que uma das nossas contribuições para estas lutas seria a de escavar as histórias das mulheres dentro dos nossos movimentos que foram largamente esquecidas.
Nos últimos três anos, publicámos pequenas biografias de três mulheres –Kanak Mukherjee (Índia, 1921-2005), Nela Martínez Espinosa (Equador, 1912-2004), e agora Josie Mpama (África do Sul, 1903-1979). Todos os anos, publicaremos uma biografia de uma mulher que, como Kanak, Nela e Josie, tenha lutado por um socialismo que transcendesse o patriarcado e a exploração de classes.
No início da década de 1920, Josie Mpama, nascida na classe operária negra da África do Sul, juntou-se à mão-de-obra informal, lavando roupa, limpando casas e cozinhando. Quando o regime racista tentou impor políticas e leis para restringir o movimento dos africanos, ela entrou no mundo da política e lutou contra a opressão que veio com decretos como as licenças do hóspede em Potchefstroom (no noroeste do país).
O Partido Comunista da África do Sul (CPSA), estabelecido em 1921, deu forma aos inumneráveis protestos contra as leis segregacionistas, ensinando os trabalhadores a utilizar o seu “trabalho e o poder de o organizar e reter”, como declararam os seus panfletos. “Estas são as suas armas; aprenda a usá-las, pondo assim o tirano de joelhos”.
Em 1928, Josie juntou-se ao CPSA, encontrando apoio tanto para o seu trabalho de organização como para o seu desejo de educação política. Na década de 1930, mudou-se para Joanesburgo e abriu uma escola nocturna para formação ideológica, bem como para matemática básica e inglês. Mais tarde, Josie tornou-se uma das primeiras mulheres negras da classe trabalhadora a entrar na liderança sénior do CPSA e acabou por viajar para Moscovo usando o pseudónimo Red Scarf para frequentar a Universidade Comunista dos Trabalhadores do Oriente.
Sob a liderança de Josie como chefe do departamento de mulheres do partido, cada vez mais mulheres se juntaram ao CPSA, em grande parte porque este assumiu questões que lhes falaram e encorajou as mulheres a lutar ao lado dos homens e a lutar por concepções mais radicais dos papéis de género.
Grande parte desta história tem sido esquecida. Na África do Sul contemporânea, há um enfoque na importância da Carta da Liberdade (adoptada a 26 de Junho de 1955). Mas há menos reconhecimento de que no ano anterior, a Federação das Mulheres Sul-Africanas (FEDSAW) aprovou uma Carta da Mulher (Abril de 1954), que – como dizemos no estudo – “acabaria por se tornar a base de certos direitos constitucionais na África do Sul pós-apartheid”.
A Carta da Mulher foi aprovada por 146 delegadas que representavam 230.000 mulheres. Uma dessas delegadas foi Josie, que participou na conferência em nome da União de Mulheres Transvaal e que se tornou presidente da filial Transvaal da FEDSAW. A Carta das Mulheres apelava à igualdade de remuneração por trabalho igual (ainda por alcançar hoje) e ao direito das mulheres a formar sindicatos.
A liderança de Josie na FEDSAW chamou a atenção do regime do apartheid sul-africano, que a baniu da política em 1955. “Com Josie ou sem Josie”, escreveu ela aos seus camaradas da FEDSAW, “a luta continuará e nosso será o dia da vitória”.
A 9 de Agosto de 1956, 20.000 mulheres marcharam até à capital da África do Sul, Pretória, e exigiram a abolição das leis de aprovação do apartheid. Essa data – 9 de Agosto – é agora celebrada como o Dia da Mulher na África do Sul. À medida que as mulheres marchavam, cantavam: wathint’ abafazi, wathint’ imbokodo, uzokufa (“se bateres nas mulheres, baterás numa rocha, serás esmagado”).
___________
O autor: Vijay Prashad é um historiador, editor e jornalista indiano. É um escritor e correspondente-chefe da Globetrotter. É editor da LeftWord Books e director do Tricontinental: Institute for Social Research. É bolseiro sénior não residente no Instituto Chongyang de Estudos Financeiros, Universidade Renmin da China. Escreveu mais de 20 livros, incluindo The Darker Nations and The Poorer Nations. Os seus últimos livros são Struggle Makes Us Human: Learning from Movements for Socialism e, com Noam Chomsky, The Withdrawal: Iraque, Líbia, Afeganistão, e a Fragilidade do Poder dos Estados Unidos.